炎黄时期的女性形象( 七 ) 原标题：炎黄

由瑶草（灵芝）至神女，由化生至爱情，是瑶姬神话的第一次转型，时间如前述在晚周；而至唐宋时期又完成了故事的第二次转型——神女成为助圣佑民的神祇，有两种类型，都由民间传说而来。

第一种为助大禹治水。其最终系统化为唐末文人道士杜光庭的《墉城集仙录》。杜记：瑶姬成为王母的二十三女，封为云华夫人。大禹治水时，至峡中，大风振崖陨谷。夫人因助之，召来狂章、虞余、黄魔、大翳、庚辰、童律等，助禹斫石疏波，决塞导厄，以循其流。大禹拜谢，只见，崇山峻岭间夫人化而为石，一会儿又倏然飞腾，化为轻云、夕雨，游龙、翔鹤——依然是那么飘忽不可踪迹。故事成型，虽在唐末，但其起源应当更早。证据是：故事中所提到的庚辰、童律等诸神，同样见于大禹治淮水，降伏怪物“无支祁”的神话中，而无支祁故事据中唐人传奇称，得之于“文字奇古” ，传为庚辰之后图形之的《古岳渎经》，也就是说为大禹治水的实录。《全蜀艺文志》录有《神女庙碑》。碑记神女助禹凿三峡情状为：“百灵恐惧听指挥，巨凿震响轰雷车。回禄烈火山骨菹，垦辟顽狠如泥涂。 ”此碑作时虽未详，但神女庙即“朝云”宫，为宋玉时所建，且碑文古奥，因此可推想所据为三峡一带的民间传说，时代应在先唐。杜光庭应是将这一应有关传说作了道教化的改造而成为前述故事。

第二种是神女佑航传说。见于南宋陆游《入蜀记》、范成大《吴船录》等。说是神女庙有神鸦，客舟将来迎之于数里之外，船过亦送行数里。人以饼饵投之，神鸦仰首接衔，十不失一，因此名之曰“迎船鸦” 。三峡激流险滩，历来视为畏途，神鸦迎送自然有导航越险之功。这类故事应起于三峡中的船工。

由瑶草至“未行之女”瑶姬，至助圣护船之神，瑶姬故事的本源与转型，其意蕴是相当丰富的。

这里有对早夭的弱者的同情，有对于美的礼赞、爱的歌唱，有对于自然山川的敬畏，而这一切当然都与对于瑶姬之父——炎帝这位圣人的敬仰分不开的。