炎黄时期的女性形象( 六 ) 原标题：炎黄

二是，宋玉赋虽为文人夸饰之作，但其脉理与《山海经·中次七经》一致。《山海经》尤其是最早的《山经》，性质是一种统合博物学与地理学的著作，所记必简，因此宋玉赋对于瑶姬身份的说法未必尽为文人好事，从战国之后此说广见于各书来看，瑶草、瑶姬很可能是神话原初状态时就有的成分。

据此两点，我们完全可以宋玉赋的描写来充实《山海经》所记。

宋玉笔下的瑶姬“未行而亡”（未及出嫁就夭亡）很重要，其深层意蕴且待下文介绍精卫鸟时再说，这里先说说这位“怨女”的形象：

帝女因未行而亡，帝哀之，封之于巫山。她身居“巫山之阳，高丘之阻；旦为朝云，暮为云雨；朝朝暮暮，阳台之下”——虽然封了山神，但依然是这般的寂寞凄清。

楚襄王巡行至云梦之泽时，遥见一缕云气“崒兮直上”而变化无穷，宋玉告诉他，这就是传说中的神女之“朝云” ，昔时楚先王曾游高唐观， “梦遇巫山神女自荐枕席” 。次朝，遥望巫山，果然云雨迷蒙，于是为之建“朝云”庙。宋玉为之作《高唐赋》。后来神女又与襄王梦合，宋玉又作《神女赋》。后世称男女合欢为“云雨” ，出典在此。

《高唐》《神女》二赋中的瑶姬是一位绝世美女，却又飘忽不定。 “其始来也，耀乎若白日初出照屋梁；其少进也，皎若明月舒其光；须臾之间，美貌横生：烨兮如华，温乎如莹，五色并驰，不可殚形……”总之是“茂矣美矣，诸好备矣，盛美丽矣，难测究矣；上古所无，世所未见” 。这自然是辞赋家的渲染，但也见出神话对文学的影响。中国文学史上有三篇描写久旷女子的传世名赋，后来者无出其右。《高唐》《神女》即其二，第三篇是曹植的《洛神赋》，写的是伏羲氏女，她溺水而亡，化为洛神。由此足见古代神话对中国文学的启迪作用。