炎黄时期的女性形象(11) 原标题：炎黄

尹先生的推断虽尚有些欠周之处，比如怎样解释“发鸠之山” ，山西之雁是否为白额雁， “冤鸟”“志鸟”“帝女雀”诸说又如何安顿等等。但仍不失为一种富于启发性的解说。白额雁可视为精卫原型的又一候选“鸟” 。

这样有关精卫原型已经有了三种鸟：尸鸠（布谷、大杜鹃）、海燕、白额雁。这看来矛盾，但恰恰是神话产生的固有特点，它往往是多种生活现象的综合。我们认为由“发鸠之山”来看，精卫鸟当以尸鸠为主（后世发鸠山下有女神庙，侍女手擎白鸠，鸠儿预报漳水之涨，可为参证），揉合海燕、跨海之雁等多种勇敢的鸟类的产物；而所以归之于炎帝女所化，当是炎帝确有一女溺海而死，人们痛惜怀念这位夭亡的圣王之女，便综合数鸟特征，让她原化为神奇的精卫鸟。

将精卫鸟三种主要原型布谷、海燕、白额雁联系起来看，这种鸟不仅由冤禽提升至强毅、勇敢、利民的高度，更使“衔枝”除“填海”的意蕴外，产生了一种新的意蕴——跨海。

“女娃”游于东海的“游” ，即使最初级的，如今天所说的旅游，也含有见识新世界，也就是探求未知的意味。联系东海为炎黄时代的东“至”以及《山海经》中众多海外奇观来看，说女娃游于东海，是想探知“海那边” ，应不算牵强。

精卫故事还会引起一些联想。

早期神话中，炎帝女娃之前的伏羲女，之后的虞舜二妃，都传说溺水而亡，且都化为了神，伏羲女化为洛神，舜之二妃化为湘水之神，神话学界有所谓反映“水难”之说，然而水难为什么多记女性，甚至治理水灾的神在早期也是女神女娲？我们认为这首先与初民认为水性属阴而柔，滋润万物的宇宙意识有关；其次与溺水女神神话产生的时代有关。相比于母系时代女娲理水神话之壮丽，溺水神话多产生于母系向父系转化的时期，故又添上几层怨丽、哀丽的色调。