“交相利”——墨子思想核心新说( 七 ) 迄今的思想史

天下从事者不可以无法仪，无法仪而其事能成者，无有也……然则奚以为治法而可？故曰莫若法天……天何欲何恶者也？天必欲人之相爱相利，而不欲人之相恶相贼也。奚以知天之欲人之相爱相利，而不欲人之相恶相贼也？以其兼而爱之、兼而利之也。奚以知天兼而爱之、兼而利之也？以其兼而有之、兼而食之也。［4］20-22

《墨子·法仪》主张“法天”而治，乍听上去，似乎跟道家的主张相似。但是墨子的“法天”与道家的“道法自然”完全不同。道家的“法自然”是倡导“自然无为” ，而墨子要效法天的什么东西呢？“天必欲人之相爱相利，而不欲人之相恶相贼” ，这是天的意志；“兼而爱之、兼而利之” ，这是天的行为。天的意志和行为方式就是人类社会应该取法的准则。换言之，相爱互利就是最根本的“义”——这是法天而行的，所以是“利”等同于“义”的思想的终极依据，不容置疑。

明白了墨子对“义”的理解，再回到“非攻”的论题。《非攻》围绕“义”字做文章，究其实质，是围绕“利”字做文章。墨子考虑的是，攻伐之事在利害得失的衡估上不划算。他说：

国家发政，夺民之用，废民之利，若此甚众，然而何为为之？曰：“我贪伐胜之名，及得之利，故为之。 ”子墨子言曰：“计其所自胜，无所可用也。计其所得，反不如所丧者之多。 ”今攻三里之城，七里之郭……杀人多必数于万、寡必数于千，然后三里之城、七里之郭且可得也……然则土地者，所有余也；王民者，所不足也。今尽王民之死，严下上之患，以争虚城，则是弃所不足，而重所有余也。为政若此，非国之务者也。［4］132

墨子的意思是，诸侯发动战争，即使得胜，结果也只是得到一些无用的墟城和土地，丧失的却是宝贵稀缺的民众。而在墨子看来，当时各诸侯国的国情是“人不足而地有余” 。所以他说“计其所得，反不如所丧者之多” 。毫无疑问，墨子在这里还是以利害关系来衡量义与不义的。