“交相利”——墨子思想核心新说( 三 ) 迄今的思想史

根据墨子的述说语态或句式，这十条纲领各有一定的独立性质——它们分别针对不同的社会政治状况而发。但是，这十条纲领有没有一个共同的精神，或者说其背后有没有一个思想“统领”呢？当然有，这一点学者们都不否认。只不过，这个“精神”或“统领”是什么，就见仁见智了。通行的看法是“兼爱”“非攻” 。笔者则以为是互利，即墨子所言“交相利” ，这十条纲领都是在这个核心观念下展开的。

既然“兼爱”“非攻”被广泛认定为墨子思想的核心，那我们不妨就从这里说起。

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二、“兼爱”的实质和目的

墨子倡导的“兼爱” ，就是“泛爱”“博爱” ，是周遍的爱、无差别的爱。《墨子·小取》篇说得很清楚：“爱人，待周爱人，而后为爱人。不爱人，不待周不爱人，不周爱，因为不爱人矣。 ”［4］419所谓“周爱人” ，就是平等地去爱所有人。所以孟子才痛斥他：“墨氏兼爱，是无父也。无父无君，是禽兽也。 ”（《孟子·滕文公下》）儒家也讲“仁者爱人” ，那为什么孟子还要骂主张“兼爱”的墨子为“禽兽”呢？这是因为儒家“爱人”有一个原则，即“爱人”要有等差伦序。孔子主张：“弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众而亲仁。 ”（《论语·学而》）孟子主张：“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。 ”（《孟子·梁惠王上》）“爱人”要恪守亲疏近远的伦理次序，先要爱自己的父母兄弟，然后才能按照亲疏关系逐次推及他人——这个伦理顺序是不可侵犯、不可错乱的。正因为墨子的“兼爱”违背了这个伦理次序，孟子才说他“无父无君” ，类同“禽兽” 。与儒家“爱人”思想进行比较，墨子“兼爱”的内涵就更明晰了。