“交相利”——墨子思想核心新说( 四 ) 迄今的思想史

了解“兼爱”的含义后，就要考虑三个问题。

第一个问题， “兼爱”是不是墨子思想的终极目的？如果不是，他的思想核心又是什么呢？墨子云：

圣人以治天下为事者也，必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则不能治……当察乱何自起？起不相爱。臣子之不孝君父，所谓乱也。子自爱不爱父，故亏父而自利；弟自爱不爱兄，故亏兄而自利；臣自爱不爱君，故亏君而自利，此所谓乱也。虽父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所谓乱也……此何也？皆起不相爱。虽至大夫之相乱家、诸侯之相攻国者，亦然。大夫各爱其家，不爱异家，故乱异家以利其家；诸侯各爱其国，不爱异国，故攻异国以利其国，天下之乱物具此而已矣。察此何自起？皆起不相爱。［4］99-100

墨子指出不同人际关系之间的“乱”象，都是因为人与人不相爱。因此他主张“兼爱”：

若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若此则天下治。故圣人以治天下为事者，恶得不禁恶而劝爱？故天下兼相爱则治，交相恶则乱。［4］101

不难见出，在墨子的论说中， “兼爱”只是手段，而不是目的。他的目的是“圣人治天下” ， “兼爱”只是墨子为“治天下”开出的“药方”而已。因此，不能当作思想核心。

第二个问题，墨子提倡“兼爱”是不是劝导以类似宗教式的无私爱心来与人相处，治理社会呢？如果不是，它的实质或旨趣又是什么呢？

子墨子言曰：今若国之与国之相攻，家之与家之相篡，人之与人之相贼……此则天下之害也。然则崇此害亦何用生哉？以不相爱生邪？子墨子言：以不相爱生……凡天下祸篡怨恨，其所以起者，以不相爱生也，是以仁者非之。既以非之，何以易之？子墨子言曰：以兼相爱、交相利之法易之……夫爱人者，人必从而爱之；利人者，人必从而利之；恶人者，人必从而恶之；害人者，人必从而害之。［4］101-104