“交相利”——墨子思想核心新说(11) 迄今的思想史

第一，是尚贤。墨子在述说各层级官吏体制的建构中，重复“选择贤可者”立为某官这句话。什么样的人是墨子眼中的贤者呢？他说：

贤者之治国也，蚤朝晏退，听狱治政，是以国家治而刑法正。贤者之长官也，夜寝夙兴，收敛关市、山林、泽梁之利，以实官府，是以官府实而财不散。贤者之治邑也，蚤出莫入，耕稼树艺，聚菽粟，是以菽粟多而民足乎食。故国家治则刑法正，官府实则万民富。［4］50

很明显，墨子所谓“贤者” ，都是能够辛勤履职，能够给国家、万民带来实际利益的人。与此相关，他为如何培养更多“贤者”所提出的方案，也是以“利”为激励：“譬若欲众其国之善射御之士者，必将富之贵之，敬之誉之，然后国之善射御之士将可得而众也。 ”［4］44“富之贵之，敬之誉之” ，就是用财富名位去奖赏“贤者” ，以期造就更多的贤能之人。我们知道，儒家也“尚贤” 。但是儒家之“贤”是仁义道德楷模，不是墨家所说的社会利益的创造者；儒家之“贤”追求“仁政王道” ，墨家之“贤”追求“官府实”“万民富” 。两家关于“贤者”的内涵及其目标都是不同的。

第二，是尊天、事鬼。上面说到，墨子讲“上同” ，从里到乡，从乡到国，从国到天下，都必须逐级向上服从。那么，到了天子这里，已经是行政的最高层级，他就可以为所欲为，不必服从谁了吗？不是的。墨子云：

夫既尚同乎天子，而未尚同乎天者，则天灾将犹未止也。故当若天降寒热不节，雪霜雨露不时……此天之降罚也，将以罚下人之不尚同乎天者也。故古者圣王，明天鬼之所欲，而避天鬼之所憎，以求兴天下之利，除天下之害。是以率天下之万民，斋戒沐浴，洁为酒醴粢盛，以祭祀天鬼。［4］82

这是所言逐级“上同”的最终依据乃是天和鬼。所有的人都必须“上同”于天、鬼。