杜甫广阔的想象力让人联想起莎士比亚。如同莎士比亚对于英语的贡献，在我们的杜甫纪录片里，宇文所安（ Stephen Owen ， 1946 — ）谈到，杜甫不仅写下了“中文最伟大的词语”，而且创造了“中国文化的道德和情感词汇”。
还有很重要的一点，就是杜甫信奉儒家的仁义道德，这些在今天的中国社会运行及人际交往中仍然具有基础性的地位。我们说，这些因素“使社会运转”。
杜甫饱含深情地描写友谊和家庭，他笔下有大量的关于宴饮的描写。对于中国人而言，与家人或友人聚餐当然是一个心头好。
尽管杜甫寂然离世，但是到公元 9 世纪的时候他的诗歌开始为人所知， 10 世纪时他声名鹊起，到 12 世纪他已经被视为伟大的诗人。自此之后，在宋代的儒学复兴之下，杜甫以美妙的语言凝聚了中华文明的价值观，这些价值观一直流传到今天。
走向世界的杜甫
《中国社会科学报》：欧盟驻华大使、汉学家郁白（ Nicolas Chapuis ）也说过，杜甫之于中国如同莎士比亚之于英国、雨果之于法国。您认为杜甫在全球的影响力是否也在提升？
伍德：郁白翻译的杜甫全集将要以法文出版，里面还有很多有用的、细致的评论。继中文版杜甫全集、宇文所安的英文版杜甫全集之后，我们将要迎来一部精妙的法语版杜甫全集。书中评论丰富而且很有效用，不仅吸收了近千年来中国的评论，而且还吸收了近 200 年来西方的学术评论。
我们越来越清晰地看到，全球日益将杜甫视为跨越翻译边界的诗人，他的声音像莎士比亚那样广为人知，正如郁白在其书中序言所说，“直到今天仍然振聋发聩”。
我很喜欢郁白在一个采访中对于钱锺书和《管锥编》的探讨。郁白认为，《管锥编》这一杰作发掘了东方和西方之间的联系。钱锺书精通英语、法语、德语、意大利语等。他的《管锥编》告诉我们，东方和西方密不可分，东西方之间的鸿沟完全是人为的。其实我们可以用中国的文本来理解西方哲学，也可以用西方的哲学来理解中国文本。
钱锺书关注的是，何以为人。他告诉人们，尽管有方法和观念方面的差异，但是文化是全球性的。有些被人们认为是自己国家独有的事物，其实并非本国仅有，它们是全球性的，是关乎人的。正是在诗歌中可以发现人性。中国的诗歌一直都是关乎人的。
《中国社会科学报》：您认为以杜诗为代表的中国古诗在全球化的今天有何特殊意义？
伍德：在我们这个时代，过去正在以越来越快的速度从我们身边退去，在现代化的中国尤其如此。但是，人们依然可以在当下的中国寻找中国古代文化的含义。因为在这表面之下，所奔流的依然是所有中国人共同拥有的深深的源泉，其中诗歌就是中华文化得以长期延续的一大源泉。
中国有地球上最古老的诗歌传统。《诗经》中最古老的诗歌要早于《伊利亚特》和《奥德赛》。今天人们依然公认，杜甫的言语从某些角度告诉我们，何为中国人。
但杜甫的诗作不仅仅是为中国人而写的——在我们这个动荡的时代，这位生活在 8 世纪之人的思索、关于友情的主题、唐诗的世俗视野、禅宗的宇宙人文主义，即使是通过翻译，也仍然具有当代意义。因此，随着我们越来越清晰地认识到我们确实生活在同一个世界，我们今天追随杜甫当年的足迹并且了解其背后的深意，愈加凸显其重要性。
打动人心是制片关键
《中国社会科学报》：在拍摄有关杜甫的纪录片时，您循着杜甫当年的足迹深入中国各地。这是否也让您对杜甫有了更多新的认识？
伍德：在旅行中总会学到新的知识，尤其是中国的风景、人文、文化和风俗都如此丰富。当然，聚焦杜甫本身就必然可以对中国文化和价值观有更多的了解。尽管过去 70 年中国的变化翻天覆地，但中华文明持久的价值观仍然存在。
我们按计划追随杜甫当年走过的路。之前我们在玛雅视觉已经制作了很多关于文化和历史的影片，常常会在旅途点滴之中穿插历史故事，这样讲述故事的方式更有动感，当然，我们的镜头也更具动感。有一家报纸把我们一些纪录片的制作方式称为“历史—旅行—探险”。
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