反讽：一个古老而又迷人的话题( 四 ) 反讽是一个古

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在后现代社会的大背景下，互联网时代的到来让人与人之间的联系更加地紧密，话语呈现多元喷发的局面，语境也变得更加复杂多样，任何语境都可以成为反讽的出发点。哈琴所关注的反讽的语境包括了许多领域，比如文学、音乐、绘画、歌剧等等。反讽既发生在高雅的审美形式当中，也发生在流行文化当中，这些使用了反讽的文化文本成为政治权力的格斗场，虽然在艺术的表现形式当中总是反向地否定和嘲讽了文本所呈现的对象，但它更多地不是要以自己取代某种政见，而是要“通过加强或削弱各种各样不同的利益，巧妙地效力于范围广大的种种政治立场” ，哈琴将后现代反讽的这种特性称之为反讽的“跨观念的”特性。

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于是，这种反讽常常被认为是以不羁的游戏态度解构或戏弄各种政见而饱受责难，但哈琴认为：“‘反讽的游戏’是极其错综复杂地包含在目的和主题的严肃性当中的。事实上，后现代主义的反讽也许是当代的人们走向严肃的唯一途径。必须思考‘过去的陈词滥调’ ，而且只能以反讽的方式重新思考。 ”因此，反讽是以游戏的方式表达严肃的思考。如果说哲学反讽是要通过对现实的质疑来达到真理，那么哈琴的后现代反讽则是要反其道而行之，它要通过在对现实社会政治的再描述和严肃思考中拷问和消解既有的所谓真理，从而想象一种新的真实的存在景象或境界。尽管二者的最终目的不同，但它们似乎都继承了施莱格尔浪漫主义反讽中把反讽当作一种“永恒的灵活性的清晰意识”的精神气质，具备一种共同的超越自我的精神诉求和否定的勇气。反讽自身具备的这种理性的反思批判精神从苏格拉底开始一直延续到了哈琴的后现代反讽，在反讽从最初的修辞学领域不断向哲学、美学、社会文化和艺术领域的渗透过程中，表明了反讽到了后现代反讽仍然具有旺盛的生命力。