相见时难别亦难，这是谁的花木兰？( 七 ) 作者|谢明宏

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但可以确定的是，真人版不过是动画版“改装”后的一次“返销” 。要是真有心还原中国元素，又何必让主角们操一口中式英语呢？试问《阿拉丁》里面为什么不说阿拉伯式英文？

在这样一个东方主义的舞台上, 一切按照美式逻辑上演。他们代替东方向西方言说，充当东方历史的重塑家，而真实的东方只是缺席的“他者” 。萨义德指出:“毫不奇怪, 在大部分情况下, 这一阐释是对东方的一种浪漫主义的再结构, 一种再想像。这种再结构和再想像将东方拯救出来, 并将其带入现代。 ”

包罗万象的东方奇观, 使西方观众着迷的异国情调, 也使东方观众感到一种浅层的文化自豪。西方猎奇，东方满意，观看过程产生无尽乐趣。然而, 正如《文化帝国主义》指出的:“乐趣这个内容时常不断地出现在，各种各样的帝国殖民主义著作以及图像和音乐艺术中。 ”

从动画版到真人版，《花木兰》需要的一直都不是一个真正的中国，而是通过中国去述说一个与此有关的西方价值体系。在这一过程中，必须对东方进行归化，使其符合西方的要求。这一过程的可怕之处在于，它促使不了解东方的西方观众继续认为“这就是东方” ，而了解东方的观众也慢慢接受“这就是东方正确的表达方式” 。

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迪士尼的鸡贼在于，它把一个东方传说加入了更多传奇色彩。纠细节显得没有容人之量，就像没人去考证《白雪公主》的日常。争一部预告片的长短，谨防上映后被打脸。

相见时难别亦难，这是谁的花木兰？( 七 )