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＂知识分子＂是什么人？ 什么是知识分子( 五 )


＂知识分子＂是什么人？ 什么是知识分子

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生涯的真谛
科学不能答复生涯意义的问题 。科学真谛镶嵌在某种超真谛的环境之中 ， 这个大环境就是生涯整体 。在这个意义上可以说 ， 真谛服务于生涯 。但除非我们以为生涯就是为了得到一些利益 ， 否则我们就不能为俗气适用主义的真谛观辩解 。我们也允许以扩大适用的观念 ， 把适用定义为一切有利于生涯的东西 。然而 ， 如何肯定有利于生涯 ， 仍然是个艰苦的问题 。生物学没有证明存活是生物的最高目标 ， 更不用说证明存活是人生的最高目标了 。
生涯的真谛答复生涯意义的问题 。我们不难列举人们在哪些场所说到生涯的真谛 。庄子所说的"真人" ， 我们所说的"真性格" ， 或相对于虚假无稽的生涯说到"真实的人生" ， 我们是在谈论生涯的真谛 。海德格尔说 ， 此在存在在真谛之中 ， 这说的也是生涯的真谛 。耶稣说：我就是真谛 ， 这也是生涯的真谛 。但是 ， 我们极难把生涯的真谛作为概念梳理清晰 ， 我们也不知道是否须要 。因为 ， 生涯的真谛直接具有意义 。生涯的真谛不是从论证得来的 ， 而是在身材力行中体现出来的 。
人生的真谛既然答复生涯意义的问题 ， 它就不可能只是情势的 ， 它必需是可感的 。我不止一处强调过意义和感到的接洽。感到是有亲疏远近的 ， 科学真谛资源网是没有亲疏远近的 ， 只要程序准确 ， 无论逻辑走多远 ， 结论的准确不亚于前提的准确 。生涯真谛和科学真谛的差别就像家和旅馆的差别 ， 家有亲疏远近 ， 金窝银窝不如自己家的草窝 ， 旅店不分亲疏远近 ， 以五星四星三星区分等级 。
科学真谛来自生涯 ， 但取得了独立的身份 ， 不问适用不适用 ， 甚至不问意义不意义 。布鲁诺保持地球还是围绕太阳旋转的时候 ， 他没有斟酌保持这一主意会给自己或会给人类带来什么利益 。保持真谛本身就是善 。
有意义的不必定是真谛 ， 真谛不必定有意义 ， 王国维所谓"可信而不可爱 ， 可爱而不可信"大致表达了这层意思 。再套用王国维的一组说法 ， 我们大致可能真谛或事实与意义的对立看作无我之境和有我之境的对立 。事实、就事论事 ， 就是要解脱事情和我自己的特定接洽 ， 而意义则总是有我在其中的 。不过 ， 应该提一句 ， 这里的"我"不如懂得为主体 ， "我"不必定是一个人 ， 可以是"我们" ， 包含我家、我的亲友、我的民族、人类 。当然 ， 这样包含下去也许就包含了全部世界 ， 但问题恰恰在于 ， 生涯世界是一个有意义的世界 ， 它不均匀的 ， 有中心、有边沿、有不着边际的远方 。而科学揭示的宇宙却是意义中立的 。
生涯真谛则以事境为指归 ， 科学真谛以系统为指归 。知识的间接性虽然不减少其真谛性 ， 但它的可懂得性却随着间接性的增长而递减 。我们为了懂得而营造论证 ， 然而 ， 过度的间接性使我们失去了懂得 。关于懂得 ， 也须稍加区分 。一个朋友的某种行动 ， 可以说明为出于爱心 ， 也可以说明奉承阿谀 ， 无论哪一种说明 ， 都在特定的情形下可以是准确的 ， 从而使我懂得这种行动 。但是 ， 这两种"懂得的状况"是不一样的 。爱、天意、悲天悯人 ， 它们本身包括某种我们的懂得力不逮的东西 ， 某种在我们的理智之上的东西 。所以 ， 这种懂得既满足了我们的懂得的愿望 ， 又满足了我们对神秘不可解之存在的愿望 。奉承阿谀或诸如此类 ， 其中缺少这样的超出力气 。当我们的自然被说明为一些机械力气的互相作用 ， 当我们的社会被说明为利己运动的整合 ， 当我们不再认可有神秘存在 ， 我们就进入了科学主义 。当世界完整进入科学主义的说明方法 ， 我们即使无能挑衅其科学性和有效性 ， 但某种东西显然已经缺少了 ， 我们就对神秘的东西发生了强烈的欲望 。


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