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莫言|莫言不会回应并记恨司马南：大知闲闲，小知间间

莫言木工齐白石

莫言|莫言不会回应并记恨司马南：大知闲闲，小知间间

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与偏见相对应的是真知灼见 ， 而实践才能出真知 。 因此 ， 一切不以实践为基础的意见多为偏见 ， 是可以忽略不计的 。
坐拥千万粉丝的大咖司马南 ， 在评价莫言时 ， 他竟然忘了自己匮乏的文学实践经验 ， 这也是莫言未回应他的一个原因 。
在莫言的生活中可以没有司马南 ， 但目前看来司马南则需要莫言之类的人 。
大多知识分子常犯的错误就是：“常常把自己当成了上帝！”因为只有上帝才可以不用实践就能发表真知灼见 。

战国庄周的《庄子·齐物论》中有言：“大知闲闲 ， 小知间间 ， 大言炎炎 ， 小言詹詹 ， ......”
意思是：“最有智慧的人 ， 总会表现出豁达大度之态；小有才气的人 ， 总爱为微小的是非而斤斤计较 。 合乎大道的言论 ， 其势如燎原烈火 ， 既美好又盛大 ， 让人听了心悦诚服 。 那些耍小聪明的言论 ， 琐琐碎碎 ， 废话连篇 。 ”

自媒体的出现 ， 为人们提供了更加多元化的发言渠道 ， 但也出现了一系列问题 ， 滥用发言权就是其中之一 。
部分网络主播“两脚不出、大门不迈” ， 仅凭经验、凭想象 ， 在没有搞清楚事情的底数前 ， 便盲目推测、盲目臆断、滔滔不绝 ， 对某些事情品头论足 ， 更甚者语出惊人 ， 长期扰乱着网络舆论场 ， 这就是典型的滥用发言权现象 。

“没有调查就没有发言权” ， 调查研究不是蜻蜓点水 ， 也不是浮光掠影 ， 是需要深入一线、深入基层、深入群众的 ， 进行实实在在的调查研究才是真正意义上的实践 ， 才能掌握真实情况 ， 实践后的发言才有可能是真知灼见 ， 才有参考价值 。

基于反复实践验证而总结出的标准是人类实践经验的结晶 ， 在面对问题时也只有标准才可能给出最优答案 ， 才最具有参考价值 ， 才会终止不同观念的争论 。
上世纪30年代 ， 历史学家顾颉刚在云南大学执教期间 ， 曾找来几位木工修理课桌 ， 一位木工看到课桌下有块木料 ， 便随口一说：“这块木料适合做课桌的横档 。 ”另一位则说：“做横档长度肯定不够 ， 用在小木椅上倒差不多 。 ”第三个木工也发表了自己的看法：“你们说的都不对 ， 把它锯成几段做木楔最好 。 ”
见三个人为各自的意见僵持不下 ， 顾颉刚随手捡起木工们用的尺子 ， 说：“你们不用争了 ， 尺子最有发言权 。 ”说罢 ， 他用尺子一量 ， 说：“80厘米 ， 你们知道该做什么最合适了吧？”尺子不正是“标准”吗？不正是人类反复实践中的智慧结晶吗？
【莫言|莫言不会回应并记恨司马南：大知闲闲，小知间间】
再来看莫言获得的诺贝尔文学奖 ， 评奖的标准正如一把文学评价的尺子 ， 这把尺子已经流传百年了 。
当然 ， 人们随时可以对诺奖的测量标尺进行质疑 ， 前提是拿出一个比这把尺子测得更科学、更系统的标尺出来 ， 而不是空喊口号 ， 这对文学无益 。
“纸上得来终觉浅 ， 绝知此事要躬行 。 ”少年沈括不解为何“人间四月芳菲尽 ， 山寺桃花始盛开” ， 于是亲自躬行 ， 为了探求真相而上山实地考察 。
四月的山 ， 乍暖还寒 ， 不比山下温暖 ， 依然凉风瑟瑟 ， 沈括茅塞顿开 ， 由于山下与山上的高差 ， 两处存在气温差 ， 山下的四月是初夏季节 ， 而在山上正好相当于阳春时节 。 正是凭着这种实践求真知的精神 ， 沈括的《梦溪笔谈》传千年 ， 享誉古今 。

1937年 ， 张大千得意之作《绿柳鸣蝉图》问世了：画面是一只大蝉伏爬在柳枝上 ， 蝉头朝下 ， 做欲飞状 。 众人皆为其精湛的画技所折服 ， 这幅画好评如潮 ， 张大千也将这幅画视为自己创作的里程碑 。
一次齐白石前来 ， 张大千把得意之作呈给齐白石过目 。 齐白石看画后 ， 摇摇头说：“此画谬误 ， 蝉趴在枝上 ， 其头当永远朝上！”
齐白石当头泼冷水 ， 张大千认为他是有意挑刺 ， 但还是笑着说：“白石批评得对 ， 我没有细致观察 ， 凭心里想而作！”
1939年 ， 张大千到四川青城山写生 ， 那时正值盛夏 ， 蝉声不绝 。 他突然想起了齐白石的说法 ， 跑到了树下仔细观察蝉在树上的姿态 。 原来蝉只要趴在树枝上 ， 头皆朝上 ， 张大千顿时为齐白石丰富的写实经验而赞叹 。


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