说到“张载”这个名字，可能陕西关中之外的很多人并不一定熟识，但提起“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”这四句话，绝大多数人都会连连点头——听过！
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张载，字子厚，因居于横渠（今陕西省宝鸡市眉县横渠镇），世称横渠先生，故而他这四句被历代传颂不衰的名言，也被称为“横渠四句”。
张载是北宋思想家、教育家、理学创始人之一，因讲学于关中，故其学派被称为“关学”。从北宋天禧四年（公元1020年）张载诞生到如今，整整一千年过去了。“千年事与浮云去”，千年之前，他到底向这个世界贡献了什么？直到今天依然值得我们去追思和怀念？因在张载教育思想、家风传承等方面已有众多普及性文章，本文则试图窥探张载在哲学思想方面所作出的杰出贡献。
“太虚即气”的本体论
为中国唯物论发展作出巨大贡献
【 太虚即气|今天我们为何要怀念他？用哲学视角读懂大儒张载】张载说：“太虚无形，气之本体。”这里的“本体”与西方哲学中的“本体”概念并不一样，这里指事物的本来面貌。他认为我们所处的广袤无际的宇宙是没有形状的，但并不是空无一物，它有一个本体存在，就是 “气”。“气”的运动变化产生“聚”和“散”两种状态，“气”聚则形成世间万物，“气”散则复归于太虚（太虚不能无气，气不能不聚而为万物，万物不能不散而为太虚），所以张载认为“气”是宇宙万物的本源。
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当代著名哲学家张岱年先生曾指出，张载在中国思想史中第一次对唯物论的基本范畴“气”进行了比较详细的论述。认为“张横渠是宋代卓越的唯物论者，他对唯物论的发展作出了巨大的贡献”。
周敦颐说：“文所以载道也。”古人著书立说都是为了说明道理。那么，张载苦苦思寻半生而建立“太虚即气”的本体论，是想说明什么？对现实生活又有什么帮助？
张载说：“知太虚即气则无无。”他说，知道了“太虚”是由 “气”组成的这个道理后，世人则能明白：这个世界上不存在“无”。
“近来朝野客，无座不谈禅。”张载所处的年代，他面对的是“佛老盛行、儒学式微”的现实。作为一代大儒，要与释道抗衡，对儒学正本清源，首先必须弥补原始儒家在本体论上之不足，建立自己的本体论哲学。故而，他“访诸释老”又“返归六经”，在批判吸收佛道两种学说的同时，又为儒学开出一条自我超越的道路。
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而“空”“无”等思想正是佛道两家的普遍概念（佛教所谓“色即是空”，道家所谓“有生于无”），所以张载要运用他“太虚即气”的本体论，对这两家的思想进行反驳。他认为，佛教所追求的“寂灭”是“往而不反”，而道家追求的“长生”则是“来而不往”（彼语寂灭者往而不反，徇生执有者物而不化）。这两者，一个是“气”散了不想重新聚，一个是“气”聚后不想再散，都违反了“气有聚有散，没有生灭”的规律。
同时，因为“气有聚散”的运动变化，故而人有生必有死，万物有存必有亡。他在批评佛道两家生死观的同时，建立起了儒家淡然从容的人生观，确立了中国人正统的生死观和人生境界。
提出“仇必和而解” 彰显中国辩证法
关于张载的辩证法思想，在《正蒙》中有专门的论述。他说：“气本之虚则湛一无形，感而生则聚而有象。有象斯有对，对必反其为；有反斯有仇，仇必和而解。”
他认为，“气”从根本上来看，就像太虚一样湛于无形，“气”相感而生，凝聚则形成了万物。“气”所产生的各种事物，都有对立统一的两种属性，这就是张载所谓“一物两体”（一物两体者，气也。一故神，两故化）的辩证法。
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