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畅行九州 马来西亚消逝中的语言与民族，听见原住民( 二 )


"又一次 ， 政府将他们安顿在一起 。 过去的案例是某个族群的孩子会开始学习另一个族群的语言 。 不过 ， 嘉海族无疑是想要积极保护他们自身的独立性 。 "
多样族语依环境而存
巴东尼解释 ， 尽管原住民粗分为三大族群 ， 但语言主要分为两大类 ， 其中一些族语听起来与马来语发音近似 。 另有一些原住民族语则属于南亚语系（Austroasiatic ， 前称Mon-Khmer） ， 而这对大部分马来西亚人来说相当陌生 。
各个原住民族语的句子组成结构及语法都有所不同 。 举例来说 ， 特米亚族语是原住民最为广泛使用的族语 ， 经常使用被动语句构来表达主动的情况 。
肯修语则因为口腔和鼻腔发音而有所不同 ， 其文字拥有28个母音（vowels） ， 并以看似泰文的文字书写 。 不过 ， 学者专家相信 ， 肯修族已停用这些文字语言 。 截止2015年 ， 使用肯修语的人少于300人 。
他也提到 ， 各个族语深受周遭环境影响 ， 而各有独特的语言样态 。 例如 ， 深居森林的原住民 ， 将会有更多形容树木、动物、果实的语词；至于沿海而居的族群 ， 则拥有丰富的词汇来描绘海洋生物 。
最少使用的语言通常是使用人数很少的语言 。 譬如 ， 使用哲蝶语（Jedek）的人数太少 ， 他们甚至难以自成一族 ， 却自认为是孟德力族或峇迪族的一份子 。
随着越来越多原住民孩子被纳入正轨的教育体系 ， 巴东尼认为 ， 校园是维系及保存原住民语言文化的关键场域 。
他举例 ， 目前以原住民学生居多的学校 ， 已经开始教授特米亚语及闪迈语 。 "不过 ， 由于老师人数很少 ， 所以很难扩展道教导其他原住民族语 。 "
电台书籍维续文化
学校教育未能完善之时 ， 大众传播或许有助弥补这个缺口 。 大马国营电台（RTM）在1959年创立的就是一例 。
这个广播电台创立之初 ， 只有一个半小时节目 ， 以特米亚语及闪迈语传播 。 从2001年开始 ， RadioAsyik扩展至以特米亚语及嘉坤族（Jakun）语制作多个节目 。 迄今 ， 已逐渐发展成每天早上8点至晚上11点播放的原住民电台 。
虽然 ， 这个电台目前仍以广泛使用的原住民语言为主 ， 但巴东尼认为 ， 它仍然在原住民语言保存上扮演着重要的角色 。
另外 ， 本地艺术家（Antares）也透过出版书籍 ， 致力保存原住民族语和文化 。 他自1992年开始 ， 在雪州甘榜霹雳（KampungPerak)与特姆安族长期生活一起 。
2007年 ， 他出版了《TanahTujuh》 。 除了记录特姆安族的生活民俗外 ， 也制作了特姆安语的 ， 一共收藏了300多个词汇 。
此外 ， 他在2000年拍摄了纪录片《森林守护者》（GuardiansoftheForest） ， 两年后也为特姆安族歌手米娜安恭（MinahAngong）制作了音乐专辑 。
青年入城面临同化
年轻一代的特姆安族 ， 经过教育和职场的洗礼 ， 逐渐被同化成主流社会的一份子 。 于是 ， 安达勒斯的作品就成为了他们重拾遗失文化的凭借 。
安达勒斯说 ， "我最感动的是 ， 当我收到特姆安族年轻人寄来的电邮 ， 说着他们如何从网路上看到我的作品谈论他们的神话 ， 而令他们为之震撼 。 "
其中 ， 原住民艺术家（ShaqKoyok）就是其中一个受到感召的青年 。 他是纯美术系毕业生 ， 也是2017年获得莫迪卡奖（theMerdekaAward）得主 。
"沙果耀和他的朋友感谢我写下他们祖辈的神话 ， 虽然是这些作品是用英文书写 。 他们说 ， 他们说 ， 我的作品是他们唯一能及、记录特姆安族民间传说的作品 。 "
沙果耀跟许多原住民青年一样 ， 在毫无选择下 ， 被迫远离家乡 ， 卷入都市发展的洪流 ， 学习城市里的生活习气和文化 。
"当前 ， 要维持语言多样性的压力非常大 。 除了因为年轻一辈鲜少有机会说族语 ， 现代化的发展趋势也形成极大的压力 。 "
沙果耀认为 ， 原住民青年并没有获得资源 ， 学习和维系他们的文化遗产 。 不若纽西兰及澳洲等国家的教育制度 ， 那里的孩子们都有机会认识原住民历史 。


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