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『』文人侠士真的只能在春秋战国独立生存吗？( 二 )


其一：政治上的混乱和无绪 ， 恰好有利于多元文化的形成 。咋一看 ， 混乱无绪和文化多元是一组矛盾 。仔细一想 ， 又不无道理 。正是因为政治的混乱无绪 ， 也便毫不留情地摧毁了固有的占统治地位的文化思想 ， 从而带来了文化思想上的混乱无绪 。《论语》中 ， 孔子曾经痛心疾首地喟叹 ， 春秋之际 ， 礼崩乐坏 ， 政出于诸侯 。这在当时人们的主流意识中 ， 从社会学角度来看 ， 的确算是一种倒行逆施 ， 是一种历史的倒退 。但在文化则未必 。拿春秋战国为例 。此时 ， 周王朝名存实亡 ， 天下只知诸侯 ， 而不知有天子 。周王朝制定的一切政治的文化的伦理道德、法令制度 ， 都土崩瓦解 ， 从而给多元化的文化思想的崭露头角 ， 提供了有利的机会 。此时此刻 ， 对各种文化思想派别来说 ， 大家才是平等的 ， 公平的 ， 才是站在同一条起跑线上 ， 不存在谁是主流 ， 谁是异端 ， 谁是正统 ， 谁是邪说的问题 。从学术的角度来看 ， 都是一家之言 。这一时段的文化思想特别发达 ， 但是谁也不敢自夸为至尊、盟主 。即使有这种人 ， 那也是一种文化人的狂妄与放荡 。现代人心目中 ， 儒家学派可以说是不可一世了 ， 可当时就有道家学派与之大唱反调 。你不是要忠孝节义 ， 治国平天下吗？我偏偏认为清虚恬淡 ， 寂寞无为更好 。墨家学派对儒家的“孝”和“礼”也大加非议 。就连儒家学派内部也有争议 。孟子主张“人之初 ， 性本善” ， 后天的修为才是需要特别谨慎的过程；荀子恰恰与之相反 。他提出“人之初 ， 性本恶” ， 怎样使天生就“恶”的人性向善呢？只有学习 ， 所以他最得意的作品是《劝学》 。类似的学术流派还有很多很多 ， 法、兵、农、名、阴阳、纵横、小说……异彩纷呈 ， 光芒四射 ， 成为混乱无绪状态下最不敢想象的事情 。
其二 ， 频繁的战争 ， 使统治者无暇顾及对文化的专制 。历史上的中国 ， 大一统时期的君主 ， 在将山川河岳当成自家的园子而随意处置 ， 将黎民百姓当成自家的仆役率性对待之余 ， 还要十分狂妄地禁锢人家的头脑 ， 规定人们只准思考什么 ， 不能思考什么 。周厉王姬胡就曾经让卫巫给他做特务 ， 发现谁说朝廷的坏话就抓住杀掉 。三年后 ， 国人都不敢说话了 ， 在路上见了面 ， 只好用眼神交流 ， 十分恐怖和滑稽 。于是 ， 厉王洋洋得意地对大臣召公说 ， 我完全能让国人不非议朝政了 。召公听了 ， 很忧虑地告诉他 ， 你这是堵住国人的嘴巴 ， 不让他们说话 。你可知道 ， 强行堵别人的嘴巴 ， 就好比强行去堵滔滔的洪水 ， 是要出大乱子的啊 。厉王很不以为然 ， 后来 ， 终于被忍无可忍的国人杀死了 。纵观国家四分五裂 ， 社会混乱无绪时期的君主呢？他们在权力的争夺上可谓是无所不用其极 ， 手段之暴戾、残忍 ， 计谋之阴险、毒辣也是令人发指的 。而在文化领域 ， 还鲜有以这种政治手段强加于其上的例子 。就算有也是极少数的胆大妄为者所为 ， 是社会的边缘人干的 。这也许正是春秋战国 ， 诸子百家大放异彩 ， 魏晋南北 ， 诗文风流 ， 群星璀璨 ， 为我国文化史平添浓墨重彩一笔的原因 。那么 ， 他们为什么要留下文化这爿净土 ， 而不横加干涉 ， 肆意蹂躏呢？是他们多么在乎文化的神圣意义吗？非也 。这里面有两大因素：一是此时的他们根本没时间和精力去关注这些跟眼前利益比较起来 ， 不值一提的问题；二是稍微有些见识的主宰者都知道 ， 对于这些只言片语 ， 连篇累牍的思想和学说 ， 取其一点 ， 为我所用 ， 也是很有必要的 。这也就是孟子一边享受着齐宣王、魏惠王的车服美食 ， 一边非议朝政 ， 还要被这些君王当作圣人一般供奉的原因 。而反观所谓江山一统 ， 君临天下的局面呢？哪个时代出现过这种文化的大炸裂现象 ， 涌现出这么多永垂不朽的人物？当然 ， 我的这番议论马上会招来反驳意见 。反驳者也许会举出李唐的李杜 ， 赵宋的苏辛来加以反驳 。但是请不要忘记 ， 李杜的星光闪耀、大放异彩 ， 并不在太平盛世 ， 而在朝政腐败 ， 安史为乱的混乱状态之下；苏辛的横空出世、卓绝一时 ， 更是在国运衰败、民族危亡、江山飘摇的时代 。可以说 ， 他们的行世与出世 ， 本身就是一部文化的发展史 ， 社会的兴衰史 。


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