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『』文人侠士真的只能在春秋战国独立生存吗？

丞相臣斯昧死言：古者天下散乱 ， 莫之能一 ， 是以诸侯并作 ， 语皆道古以害今 ， 饰虚言以乱实 ， 人善其所私学 ， 以非上之所建立 。今皇帝并有天下 ， 别黑白而定一尊 。私学而相与非法教 ， 人闻令下 ， 则各以其学议之 ， 入则心非 ， 出则巷议 ， 夸主以为名 ， 异取以为高 ， 率群下以造谤 。如此弗禁 ， 则主势降乎上 ， 党与成乎下 。禁之便 。臣请史官非秦记皆烧之 。非博士官所职 ， 天下敢有藏《诗》、《书》、百家语者 ， 悉诣守、尉杂烧之 。有敢偶语《诗》《书》者弃市 。以古非今者族 。吏见知不举者与同罪 。令下三十日不烧 ， 黥为城旦 。所不去者 ， 医药卜筮种树之书 。若欲有学法令 ， 以吏为师 。”制曰：“可 。”
——《史记·秦始皇本纪》
秦始皇焚书的始作俑者是李斯 。这个数典忘祖的卑鄙文人 ， 摇舌鼓唇的政客 ， 仓鼠一般的人物 ， 一旦小人得志 ， 便过河拆桥 。为了巴结主子 ， 居然处心积虑地开始了自刨祖坟、自掘文化之根的疯癫行动 。
秦始皇三十五年（公元前212年） ， 朝廷在咸阳宫大摆宴席 。席间 ， 仆射周青臣与博士淳于越有过一次辩论 。周在敬酒时 ， 极力称颂大秦万世一统及陛下神武英伟之盛 。一番溜须拍马、阿谀奉承之词 ， 让皇帝陛下很是高兴 。这时候 ， 书生意气的博士淳于越坐不住了 。他借敬酒之机 ， 大力驳斥了周的奸猾与无聊 。他说 ， 我听说商、周两朝前后绵延近千年 ， 是因为他们在建国之初就分封自己的子弟功臣为诸侯 ， 作为自己这棵大树的枝叶 。今天陛下包举宇内 ， 囊括四海 ， 并吞八荒 ， 可您的子弟个个都还是平头百姓 ， 这怎么说得过去呢？假设有朝一日我朝出现了齐国田常一类的忤逆之臣 ， 又怎么能彼此相救呢？不依照古制而能够长治久安的王朝还没有听说过啊 。那周青臣是个专门加重您罪过的奸臣 。
【『』文人侠士真的只能在春秋战国独立生存吗？】就这个问题 ， 秦始皇要大臣们展开讨论 。丞相李斯借此机会 ， 将蓄谋已久的焚书计划和盘托出 ， 得到了秦始皇的充分肯定 。于是 ， 一场关于封建的讨论演变成了轰轰烈烈的自掘文化之根的焚书事件 。李斯提出焚书计划的理论依据是：秦朝之前 ， 天下所以散乱 ， 不能统一 ， 完全是因为诸侯并列 。他们大多称引古今 ， 以古害今 ， 夸饰虚言来搞乱实事 。大家都跟着学习 ， 并以此来非议君王的诏令 。为了使这种现象不至于再次出现在我们这个海内一统 ， 天下一家的大秦王朝 ， 就只有将《诗》、《书》和百家之言一把火烧了 ， 只保留医学、占卜、种植之类的书 。并且 ， 他还为不听从命令者制定了十分严酷的刑罚——有敢偶尔讲述《诗》、《书》的弃市；假借古事非议朝廷的灭族；官吏知情不报的与其人同罪；诏令下达三十天内仍然不烧书的黥为城旦（在脸上刻字 ， 去守城门）……凡此种种 ， 网络周密 ， 刑罚繁复 ， 不愧为出自法家门下 ， 领了法学博士文凭的有识之士 。
单就文化传承的角度来说 ， 秦王朝 ， 特别是秦始皇和李斯 ， 的确是该千古唾骂的朝代和人物 。人类文明的发展史 ， 其实就是一部文化的演进史 。后人凭什么来承接前人的优秀文化？除了口耳相传、耳濡目染之外 ， 主要靠前人总结出来的优秀文化成果——典籍 。后人乃至后人的后人 ， 只有不断丰富补充的权利 。谁要是胆敢冒天下之大不韪 ， 自掘祖坟 ， 自断根源 ， 那是绝对不能容忍的事情 。我私下里觉得 ， 幸亏秦王朝只存续了短短的十五年 。要是像随后的汉、唐、宋、清 ， 长期统治下去 ， 国人岂不是又要回到茹毛饮血、耳聋目聩的原始蒙蔽状态 ， 期待着第二次人种进化？不过转而又想 ， 如此不近人情、荒唐悖逆之统治者 ， 是不会有长期存续下去的理由的 ， 我的担心纯属多余 。
我国的历史悠久 ， 上下绵延数千年 。所谓秦砖汉瓦 ， 魏册晋书 ， 随意撷取 ， 即为古迹 ， 价值连城 。长时间地关注史实 ， 自然不免引发诸多感慨 。比如上文所说的文化发展与传承的问题 。上下相形 ， 纵横相较 ， 我突然产生这样一个大胆而又奇怪的念头：一个战争频仍 ， 社会混乱无绪的状态 ， 往往更容易产生流光溢彩 ， 思想多元的文化 。这是一种文化的悖论现象 。按照常理 ， 就像孔子所说的那样 ， 太平盛世 ， 洛河才出书和图 ， 凤鸟毕至 。（《论语·子罕》）孟子也说过 ， 五百年方有王者兴 ， 而自己正是舍我其谁的王佐之才 。（《孟子·公孙丑》）但其实则不然 ， 究其原因 ， 我以为应该不外乎以下几大因素 。


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