如何破解当下民俗活动的污名化？( 二 ) 《中国美术报

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民间舞龙活动

传统的民俗从其诞生之初就带有鲜明的集体性，同时具有传承性，举例来说，我们通常称自己为龙的传人， “龙”是中华民族古老的图腾也是最具代表性的符号，崇龙的习俗经历几千年的传承，相关的民俗活动自南至北、从东到西，演化出各种各样的形式。这一传统非常典型地反映了农耕社会民众的心理——即企盼风调雨顺、五谷丰登。其实，在古代的中国所谓的“天时”（即“农时”）是整个氏族、部落、国家最高“机密”与顶尖“科学” 。古代即有“龙星纪时”之说，简言之，就是将六个星宿（角、亢、氐、房、心、尾）组成一组龙星。《左传》中有：桓公五年“龙见而雩” ，杜预注曰：“龙见建巳之月（即夏历四月），苍龙宿之体昏见东方，万物始盛，待雨而大，故祭天，远为百谷祈膏雨。 ”始知，农历四月是“龙星”升天可以进行“雩祭祈雨”的日子。之后，便有“夫辰角见而雨毕，天根见而水涸，本见而草木节解，驷见而陨霜，火见而清风戒寒”（《国语·周语》）。此时的“龙星潜藏”便标志着雨季的结束。在先民们赋予了“龙”之雨神、雷神的身份上，派生出了“龙抬头”“赛龙舟”“舞草龙”“舞龙灯”一系列的庆典活动，在本质上讲，这种民俗活动本身的形成是一种古代科学与智慧的流传形式加以固化的结果。在与伪民俗相甄别过程中，尽管在表面上都会存在类似的庆典形式（如歌舞、游行等），但是伪民俗仅仅流于表面，缺乏民族精神的认同，也无法引发民族情感上的共鸣，渐渐地导致正统的民俗活动也会受其影响产生被污名化的趋势。