都是神通，罗汉与佛竟然差这么远？( 四 ) 前面说过

六通与三明，关系殊为密切，六通是三明的根本，三明是六通的升华，有了三明的，无不具足六通，具足六通的，亦将得到三明。

三明既是六通的升华，何以在六通之中，只有三通可升为明，其余三通就不能升之为明呢？这在大毗婆娑论卷七十七中，有这样的解释：“身如意（神足通）但工巧，天耳通但闻声，他心但知他人心，故此不立为明；余三所以为明者，天眼知未来苦，宿命知过去苦，俱能厌离生死，又，漏尽能为正观而断烦恼故。 ”

根据这一解释，通与明的确立，端在能否使人出离三界的生死苦海而定。再则，我们也可看出，凡是偏重于三界之用途的，便不能成之为明，凡是偏重于出离三界之用途的，便可成之为明。换句话说：凡是仅用于有形有色有行动的神通，只称为通，若能兼用于世出世间乃至仅用于出世间法的，才有成之为明。

又根据大智度论卷二，对于神通与明的解释，是这样的：“直知过去宿命事，名通，知过去因缘行业，名明（宿命）；直知死此生彼，名通，知行业因缘，际会不失，名明（天眼）；直尽结使，不知更生不生，是名通，若知漏尽，更不复生，是名明（漏尽）。 ”

大体上说，小乘圣者，均可能有六通，但在未证大阿罗汉以前，只能称通，而不得称明，到了大阿罗汉以上，则又将天眼、宿命、漏尽的三通，称之为三明了。但在一般的说法，三明六通，可以连起来称的，也可以说，三明六通是阿罗汉所具的功德。比如《观无量寿经》中：“闻众音声，赞叹四谛，应时即得，阿罗汉道，三明六通，具八解脱。 ”

但是，上面曾说，神通的境界，除了佛陀，其余都是未圆满不究竟的。所谓明，是明白的觉照，但尚未能透达至最高深处与极无限处。唯有佛陀，才能对于世出世间的一切万法，无不明白觉照，透达穷尽。所以，三明的工夫，到了佛果圆成之时，便称之为三达了。三达，又是六通的再度升华，也是三明的至极之境。