鲁迅等人正是凭借纪昀、钱大昕以及吴玉搢、丁宴、阮葵生等清人提供的材料，运用现代学术方法对“邱作”说作出深入考证和辨析，最终揭穿了有关的诸种把戏 。但现在学界还有人坚持“邱作”说 ， 主要辩护理由有：其一，以《长春真人西游记》否定“邱作”说未必充分，邱处机有可能是两部《西游记》的共同作者；其二，《西游记》是世代累积之作，邱处机所作或为某一原始的《西游记》；其三，《西游记》客观存在着许多道教全真教内容，邱处机理应是《西游记》作者的合适人选 。
鉴于这些“翻案”辩护具有一定的迷惑力，特作辨析如下：邱处机“大小通吃”的可能性微乎其微 。古代文人有“多歧为贵，不取苟同”的为文追求 ， 即使同类文字也必定会在书名上翻新求变，起码会标出之一、之二 。所以 ， 提出邱处机一人独撰两部同名著作的逻辑“充分律”，并无实际的可信度 。
原始的《西游记》 ， 大概是指《大唐三藏法师取经诗话》以及《西游记》杂剧、《西游记》平话 。这里面的问题是：原始的《西游记》不等同于《西游记》，其作者也不等同于《西游记》的作者 。所以，所谓“邱处机是《西游记》的原始作者”本身即是一个伪命题，等于自我否定邱处机曾创作《西游记》百回本小说 。事实上 ， 相关原始“西游”作品的署名情况是有迹可查的，根本没有邱处机的影子：“诗话”系唐五代时寺院讲经话本，无名氏作；杂剧据说为明代戏曲名家杨景贤所作；明代平话全本已佚去，至今只发现两则片断，分别保留于《永乐大典》和古代朝鲜汉语教科书《朴通事谚解》，作者佚名 。
至于“《西游记》有全真教内容，作者即为道教中人”，此论更不靠谱 。《西游记》是我国文化宝典，三教共处、九流杂存 ， 具有多元化文化底蕴，儒释道抑或诸子百家 ， 任何一方都无法以此将其“拿下” 。按其逻辑推论，《西游记》的故事中有不少儒家言论，那我们是不是可以将其视为《论语》《孟子》，断定出于孔孟之手？
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“吴著”说：遭遇死结还是合理指代？
“吴著”说的流行并非偶然，具有丰富的证据支撑 。主要有：吴承恩曾任职于湖北荆宪王府，符合《刊西游记序》中指出的“《西游记》出于藩王府”这个条件；《淮安府志》关于吴承恩生平个性 ， 特别是“吴承恩著《西游记》”有明确记载；吴承恩《射阳先生存稿》（现编为《吴承恩诗文集》，上海古籍出版社出版）与《西游记》存在多方互证；《西游记》具有诸多淮海地缘特征，如孙悟空原型为淮河神猴无支祁、唐僧籍贯为海州聚贤庄等 。
但是，从学理上作仔细考量，“吴著”说似乎也难以成为定案 。其遭遇的证据“短板”在于：《淮安府志》记录“吴承恩《西游记》” ， 并没有注明小说体裁及卷回篇幅 。同时，根据文史传统 ， 小说未必能够入方志，入方志的必定不是小说 。所以，有人怀疑它极有可能与邱处机《西游记》一样 ， 是一部记录吴承恩某次西行方向的游记 。后来有人发现清初黄虞稷《千顷堂书目》有“吴承恩《西游记》的著录”，却被编入舆地类，显然进一步证实了它的地理类、游记类著作特质 。如此一来，“吴著”说被套上了一个死结 。
面对多方质疑 ， “吴著”说阵营事实上也有所退却 。在不少著作和论文中，出现了“《西游记》作者，一说为吴承恩”“以吴承恩为《西游记》作者，学界尚有异见 ， 这里聊备一说”等委婉而严谨的表述 。我以为 ， 在当前的学术大背景下，“吴著”说虽然未成定论 ， 但吴承恩有理由作为《西游记》作者的一个合理指代，主要理由在于目前吴承恩著《西游记》具备最大的可能性 。
信者存信 ， 疑者存疑 。这种“悬置”的方法 ， 其实已有许多成功的范例，并为我们作出了有益的借鉴 。解放前叶德均作《西游记研究的资料》，开篇即指出：天启《淮安府志》卷十九《艺文志》、康熙《淮安府志》卷十二均著录吴承恩《西游记》 。此《西游记》是否即通俗小说，不无可疑，但在尚无确证可以推翻“吴作”说之前，仍不妨认他为《西游记》的一个修订者 。
此外，考虑到“邱作”说明显于理不合，在邱处机与吴承恩的“二人对决”中率先出局，那么我们暂时别无选择，只能采纳“吴著”说 。毕竟 ， 退回到“无名氏”的混沌状态，可能并不是大家所乐见的 。
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