当时 ， 他有个名为魏万的粉丝 ， 为了见他一面 ， 特地从河南的王屋山出发 ， 一路跟着他的脚步 ， 走了三千多里 ， 耗费大半年的时间 ， 终于在扬州遇见了他 。
见到偶像后 ， 魏万非常兴奋 ， 将自己所写的长诗赠给了偶像 。
李白见到对方为了见自己耗费了那么多的精力 ， 非常的感动 ， 因此回赠了魏万一首《送王屋人魏万还王屋并序》 。
后来 ， 基于这个原因 ， 李白还将自己的一些诗词手稿交给了魏万 ， 魏万将这些诗稿编辑成集 。
李白与魏万的事迹 ， 跟如今普通大众追星的模式其实相差不算太大 。
都是粉丝千里迢迢跑去和偶像见面 ， 然后跟偶像互动 。
不同的是 ， 李白与魏万都是诗人 ， 他们通过相同的爱好加深联系 。
根据英国著名社会学家 ， 安东尼·吉登斯所提出的观点：
“通过参照他人来认识自己 ， 是一种获得自我认同实现的有效途径 。 ”
而明星与粉丝 ， 就是如此 。
明星通过向大众展示自己的闪光点 ， 他所表现出来的良好品质 ， 恰恰吸引了他人 ， 被他所吸引的人 ， 就成为了他的粉丝 。
人们在满足了生理需要、安全需要、社交需要以及尊重需要后 ， 自然想要满足自己的“自我实现” 。
而追星的现象 ， 基本与马斯洛需求层次中 ， 最顶端的“自我实现”目标一致 。
当下的年轻人们大多都是独生子女 ， 很多人的内心是处于较为孤独、焦虑的 。
追星人们 ， 可以在追星的过程中 ， 找到群体认同感 。
对于他们而言 ， 自己所喜爱的明星 ， 不单单只是明星 ， 还是自己心目中所幻想的完美自我的投影 。
他们在追星的过程中 ， 找到了自己的精神支柱 ， 以此实现自己人生价值的认同感和归属感 。
在互联网还未普及的年代 ， 粉丝们因为距离的关系 ， 无法聚在一起 ， 追星只是个体行为 。
直到互联网普及后 ， 网络将五湖四海的人连接在一起 。
那些有着相同爱好的人 ， 就此聚拢 ， 而“粉圈”也渐渐诞生 。
后来 ， 娱乐圈在资本的介入下 ， 粉丝文化、应援文化渐渐兴起 。
粉丝们在追星的过程中 ， 所产生的所有情绪 ， 无论负面还是正面 ， 通过资本的介入 ， 将之置换 ， 让那些原本没有经济价值的情绪 ， 渐渐具备了经济价值 。
打投、高奢品牌将根据明星的带货能力而选择明星代言……
资本就是通过以上方式 ， 将无经济价值的情感置换成有经济价值的情感 。
“情感劳动”就此诞生 。
粉丝们通过情感劳动的方式 ， 获得了价值认同；而资本也从中获得巨大利益 。
随着大众接触资讯的渠道增加 ， 明星将自己的工作、生活分享到互联网 ， 拉近明星与粉丝之间的距离 ， 同时也让粉丝在追星过程中更有参与感 。
粉丝所投入的追星成本越多 ， 明星在他们心目中的分量也将越重 。
“参与式文化”与“粉丝文化”产生交集 ， 让粉丝从被动消费者 ， 变成主动的生产者、参与者 。
在粉丝认为自己能够干涉明星更多工作时 ， “越矩”行为将自然发生 。
心理学家弗洛伊德的替代性满足理论表示：
当一个人的欲望受到压制、没有被满足时 ， 他就会把自身的欲望转移到替代对象身上 ， 这样自身的满足将从替代对象那里获得 。
而明星因为粉丝追星过程中所投入成本的增加 ， 逐步成为粉丝心目中欲望转移的替代对象 。
这也是“大家长”式追星、“爹味”追星产生的原因 。
明星与粉丝之间的关系 ， 也因此失衡 。
然而 ， 任何一段关系一旦失衡 ， 关系中的双方必定感到不适 。
原本健康的追星方式也将变得畸形 ， 追星的意义因此变得扭曲 。
【霍启刚|女星深夜发文：揭露出畸形关系，全网咋舌】任何关系都不能失衡 ， 与其将自己内心的渴望投射到他人身上 ， 不如让自己变成更优秀的人 。
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