陈抟师承、著述考辨
张广保
摘要：本文以《正统道藏》所收陈抟传记材料及《道枢》摘录的陈抟文献为基础，结合《宋史·陈抟传》及宋代小说笔记中有关陈抟的记载，采用藏内外史料互证的方法，对陈抟的生平交游、师承传授及内丹道特点等问题予以详细探讨。
关键词：陈抟学派;生平行事;著述;内丹道;
原文载于《中国本土宗教研究》2020年00期，文章内容有删节
在历代高道中，也许只有少数几位诸如陆修静、陶弘景、司马承祯等人能与陈抟相比，他们在当世就得到社会各界尤其是官方的普遍认可，因而在正史中占有一席之地。因此也使后人谈及他们时，免却考证之劳。陈抟在历史上留下了足够的痕迹，这使我们今天在述及他的生平身世时，能够少用许多恍惚之词。有关陈抟的行状，除《宋史·隐逸传》的记载外，道教典籍自身也有专门的传记文献。此即收录于《正统道藏》洞真部记传类的《太华希夷志》。另外元赵道一的《历世真仙体道通鉴》及外典中宋人所撰的各种小说笔记也都记录了陈抟的生活及与北宋士大夫的交往。在此，我们拟依据这些载述来复现陈抟的整体形象。
一、陈抟生平、行事考辨
陈抟字图南，号扶摇子，亳州真源人，生年不详。据《宋史·隐逸传》述，他于后唐长兴年间(930～933)参加进士会试失败后，放弃禄仕之业，退隐林泉，以山水为乐。这一记述并不十分准确，因为陈抟青壮年时自视颇高，亦曾留意五代的政局。《太华希夷志》称:“先生负经济才，初五代间，自晋汉之际，每闻一朝革命，辄频戚数日，人有问者，瞪目不答。先生揽镜自照曰:‘非仙而即帝。’其自任如此。”从《太华希夷志》的载述来看，陈抟似曾有过一次夺权的举动，其云:“后先生引恶少数百入汴州，中路闻太祖登极，惊喜大笑，问其故，又大笑，曰:‘自此定矣。’”此载未免有为北宋开国者粉饰之嫌。然而，陈抟自此以后即放弃政治尝试而退隐修道。陈抟修道的初隐之地为武当山九室岩。《太华希夷志》称其:“隐居武当山九室岩，辟谷炼气二十余年。”这是他早期的修道生涯，主要习行炼气、辟谷等道教传统的内修方术。
1.陈抟与三朝皇帝
陈抟的一生虽然没有直接涉历官场，干预政事，但他始终与朝廷有着密切的来往。自后唐开始，后周、宋的最高统治者都曾屡次将他召至内庭，并赐号褒奖。像他这样一生先后受到三朝的赐号，在整个道教史上恐怕也不多见。据赵道一《历世真仙体道通鉴》卷四七“陈抟”条载述，陈抟首次与宫廷接触是在后唐时期。后唐明宗亲赐手诏召其入宫:“后唐明宗闻先生名，亲为手诏召先生。至，长揖人主。明宗待之愈谨，赐先生号清虚处士，仍以宫女三人赐先生。”按赵道一这里的记载不见于《太华希夷志》及《宋史·隐逸传》、新旧《五代史》之明宗本纪。不知其依据何种史料?然而从陈抟的年龄、阅历来推测，诸史均载其于后唐长兴中试进士，则似乎此时尚年轻，依理推测，似不大可能有手诏之事。此事尚待进一步考证。
有关周世宗召见陈抟之事，见于诸史同载，应确然无疑。《宋史》本传述其事云:“周世宗好黄白术，有以抟名闻者。显德三年，命华州送至阙下。留止禁中月余，从容问其术。抟对曰:‘陛下为四海之主，当以致治为念，奈何留意黄白之事乎?’世宗不之责，命为谏议大夫，固辞不受。既知其无他术，放还所止。”《宋史·隐逸传》此事亦见于《太华希夷志》的记载，其所述大体相同，然较《隐逸传》为详。其云:“周世宗召至阙下，令于禁中扃户以试之，月余始开，熟寝如故，始异之。因问以黄白之术，抟曰:‘陛下为天下君，当以苍生为念，岂宜留意于此乎?’世宗不悦。放还山，赐号白云先生，令长史岁时存问。”此提到周世宗将陈抟扃户关于禁中月余，以试其道术。又《册府元龟》“帝王部·尚黄老”亦述此事。按陈抟兼修辟谷之术，则扃户月余，当无大碍。至于世宗询问的黄白之术，乃系外丹修炼之道，其非陈抟之所长，因此陈抟无法应对。
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