古时每当遇上王朝更迭或昏君谗臣弄政、天降大灾，百姓们饱受苛政之苦，或卖儿卖女或背井离乡，悲惨的生活和浮动的民心也导致各色的谶语和民谣。谶语这玩意晦涩难懂，而且大多数都是那些个有野心的统治阶层鼓捣出来的玩意儿（比如说袁术就痴迷于“代汉者当涂高”这句谶语。），民谣则简单生动朗朗上口，既表现了百姓们对朝廷的期盼，希望政府能够让他们安居乐业，但更多则体现出百姓们对朝廷的失望和怨恨。您别小看这简简单单的一首民谣，在这背后包含着民心向背，水可载舟，亦可覆舟！《小民发如韭》小民发如韭，剪复生；头如鸡，割复鸣。吏不必可畏，从来必可轻。奈何望欲平。
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这首民谣来自于东汉，大意就是统治阶层把咱们小民当成了韭菜和飞鸟，韭菜割了还能继续长，飞禽的头被砍掉了还能接着叫（这个好像不能吧......）你们这些官吏都是纸老虎，根本就不可怕！我们小民从来都不是你们这些肉食者可以忽略轻视的，如果能够满足我们生活的要求和条件还罢了，如果你们继续压榨就等着看！这首民谣出现在东汉政论家崔寔的《政论》中，东汉的社会、政治和经济资源绝大部分都掌握在门阀、宦官们的手中。皇帝昏弱无能，大臣混吃等死，宦官更是把朝政搞的一团糟，朝廷内政如同乱麻，对外军事上与西凉羌人常年的战争沉重的拖垮了帝国的经济，庞大的军费和行伍征召把百姓们往死路上逼，而与百姓们丰年不得食，饥荒年头出现人吃人悲惨情况相比，统治阶层们则仍然过着醉生梦死的潇洒日子，灵帝在朝堂上公开卖官（买到官的人当了官之后干嘛？捞钱！就这样愈演愈烈，对百姓的压榨程度无以复加）在这样政府腐败，宦官当权，战祸频发的年代，百姓们则发出了《小民发如韭》的怒吼，小民的命是卑贱，但你们可千万不要忽视！
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在崔寔去世后没多久，轰轰烈烈的黄巾起义爆发，腐朽的东汉王朝彻底被送进了垃圾堆。《出东门》出东门，不顾归。来入门，怅欲悲。盎中无斗米储，还视架上无悬衣。拔剑东门去，舍中儿母牵衣啼：“他家但愿富贵，贱妄与君共餔糜。上用仓浪天故，下当用此黄口儿。今非！”“咄！行！吾去为迟！白发时下难久居。”
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如果说小民发如韭就像是百姓们发出的怒吼，那么出东门就完全是战斗的号角！这首民谣描绘了一幅凄惨而激昂的画面，百姓们已经活不下去，诗歌中男子看着米缸里无米下锅，衣架上无衣可穿，老婆孩子眼巴巴的看着自己却无计可施（“怅欲悲”，绝望的现实已经逼他做出决定），要么就无衣无食全家坐以待毙，要么为了生存不再当顺民起码还能救活一家老小！男子打定了主意，即使是妻子拉着自己的衣服委屈的说就算是别人家里大鱼大肉，我还是愿意和你吃糠咽菜啊！哪里还有糠和菜可以吃？这样黑暗的朝廷不铤而走险哪里还有活路？百姓们最是淳朴善良，对造反、起义这种诛九族的敏感词汇平时是想都不敢想，但都被逼到这个份上了难道就活活饿死？所以这首歌谣在不断的冲突，一方面讲述了自己矛盾的心里历程，但看着破败不堪的家庭又坚定了决心：拔剑东门去，去干嘛？反他娘的！《举秀才》举秀才，不知书。举孝廉，父别居。寒素清白浊如泥，高第良将怯如鸡。
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这首民谣则辛辣的指出了东汉末年统治阶级的腐朽和无能。东汉时期实行推举制（也就是官员们向朝廷举荐人才），那么推举出来的都是些什么样的“人才”呢？被推举为“秀才”（与后世的秀才不同，这里就指的是优秀的人才）连《诗经》、《尚书》基础的经典都不知道，而被推举为“孝廉”（也就是说这个人品德好，孝顺而且廉洁）的人则根本就不孝顺父母（把老爹打发到其他地方自己生活），那些清白的寒门子弟表面上礼仪道德，实际上肮脏不堪根本不是什么好东西，而世家子弟和百战良将无非都是些胆小如鸡之徒，这些人压榨百姓是把好手，说起治国安邦、保家卫国则两手一摊，这样的酒囊饭袋怎么能治理的好国家？当尸位素餐之徒占据朝堂，徒具虚名之人掌控权利，这样黑暗的官场导致了“上品无寒门、下品无士族”，无能之辈占据高位，而有心报国的才智之士则默默无闻，帝国选拔制度的崩溃直接导致了在行政、军事活动上的失败和崩溃，这样的恶性循环最终敲响了东汉的丧钟。这三首民谣真实的唱出了东汉末年无能的政府、黑暗的社会和无法生存的贫民，这样的朝廷不灭亡，天理何在？《无向辽东浪死歌》民谣内容：长白山前知世郎，纯着红罗锦背裆。长槊侵天半，轮刀耀日光。上山吃獐鹿，下山吃牛羊。忽闻官军至，提刀向前荡。譬如辽东死，斩头何所伤。这首民谣的名字翻译过来其实就是：不要白白的去辽东送死！民谣的年代是隋朝末年，迈步子太大扯着蛋的隋炀帝大兴土木，徭役和兵役压的百姓民不聊生。这还不过瘾，大业七年，杨广老哥又为北征高句丽做准备，发全国兵、民数百万之多！在杨广的催促下，船工们夜以继日的泡在水里造船，腰部以下全都腐烂生蛆，将近四成的民工因此死去！而运送军需和粮食的数十万民工则“填咽于道，昼夜不绝，死者相枕，臭秽盈路，天下骚动”，隋炀帝的一己之欲让天下的百姓卖儿卖女，流离失所，他本人却忘乎所以，根本不把百姓的性命放在心上，在他看来，贱民的命死了也就死了，无所谓。
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