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诸子百家,名著典籍|读庄札臆（十七则）已烂尾( 三 )


在“一”的后面有这样的一段话：
“不离于宗 ， 谓之天人；不离于精 ， 谓之神人；不离于真 ， 谓之至人 。以天为宗 ， 以德为本 ， 以道为门 ， 兆于变化 ， 谓之圣人；以仁为恩 ， 以义为理 ， 以礼为行 ， 以乐为和 ， 熏然慈仁 ， 谓之君子；以法为分 ， 以名为表 ， 以参为验 ， 以稽为决 ， 其数一二三四是也 ， 百官以此相齿；以事为常 ， 以衣食为主 ， 蕃息畜藏 ， 老弱孤寡为意 ， 皆有以养 ， 民之理也 。”
这段文字 ， 分别列出“天人 ， 神人 ， 至人 ， 圣人 ， 君子”等名称 ， 可见 ， “一”并不是唯一 ， 因为道本身是唯一的 ， 但这里要谈的不是道本身 ， 而是认识道的原则——术 。而“术”是可以从不同的方面进行的 。联系上面的文字 ， 我们看到 ， 《庄子》的思想 ， 虽然承认 ， 唯一的“道” ， 但“道”是可以在“统一”前提下分别认识的 。但“分识”之后 ， 就会面临另一个问题 ， 就是有可能会“分开”——离 。只要一“离” ， 就会“离道” ， 也就不可能认清“道”了 。所以 ， 文中一直强调“不离”！
怎么来解释“统一、分识、不离”这个问题呢？
我们不妨拿一个桔子来举例 ， 一个橘子是一个整体 ， 等到被分为橘皮、橘瓣、橘核的时候 ， 这个橘子的整体已经不存在了 。对于没有看到过原先那个橘子的人来说 ， 从橘子的残骸中是无法认识那个整体的橘子的 。
突然想到陈四益先生的一段小文 ， 转过来 。
《芟叶》
牡丹 ， 花之王也 。有一富人 ， 移得一本 ， 植于中庭 。灼灼红花 ， 荫荫绿叶 ， 虽姚黄魏紫弗若也 。见者恒赞：“美哉 ， 花也！”时彼富人 ， 闻人赞花 ， 不及枝叶 ， 乃芟夷枝叶殆尽 。见者嗤之以鼻 ， 皆不顾而去 。富人大惑不解 ， 喁喁言道：“何昨日见赏如彼 ， 而今日复见讥如此也！"
006、孔子在《天下》中的地位
《天下》篇中关于儒家的描述是这样的：
“古之人其备乎！配神明 ， 醇天地 ， 育万物 ， 和天下 ， 泽及百姓 ， 明于本数 ， 系于末度 ， 六通四辟 ， 小大精粗 ， 其运无乎不在 。其明而在数度者 ， 旧法、世传之史尚多有之；其在于《诗》、《书》、《礼》、《乐》者 ， 邹鲁之士、缙绅先生多能明之 。《诗》以道志 ， 《书》以道事 ， 《礼》以道行 ， 《乐》以道和 ， 《易》以道阴阳 ， 《春秋》以道名分 。其数散于天下而设于中国者 ， 百家之学时或称而道之 。”
这里面的有两点特征与后世的儒家相一致 。一个是《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》这些典籍和儒家的典籍相一致（且不论孔子的知识结构中是否包含《易》、《春秋》） 。另一个是“邹鲁之士、缙绅先生”明确指向孔子的籍贯和地位 。这两点这已经是毋庸置疑是在说儒家了 。
这一段和后面对其他各家的评判不在一起 。而且和“古之人其备乎！配神明 ， 醇天地 ， 育万物 ， 和天下 ， 泽及百姓 ， 明于本数 ， 系于末度 ， 六通四辟 ， 小大精粗 ， 其运无乎不在 。”连在一起 ， 那么是不是说明孔子就是“古之人”呢？恐怕这种说法有点武断 。
因为这里面有一句话需要仔细理会 。这句话就是“旧法、世传之史尚多有之” 。在这里“旧法”意味着陈迹 ， 文字是一种有损的表达方式 ， 是否真的能传道 ， 还很难说 ， 更何况这句话里只是说“多有”而不是“尽有” ， “道术”在被“旧法”与“世传之史”表出时 ， 已经有了一回衰减 ， 而被表出的部分 ， 又有划分 ， 其中《诗》、《书》、《礼》、《乐》 ， 被儒家所习用 ， 这其实使得“道术”又经历了一次损失 。最终孔子所得的“道术” ， 其实只是“道”的一部分 ， 所以不能把孔子与“古之人”划等号 。
那么孔子的地位什么呢？从文中的内容看 ， 孔子所了解的道术要比其他各家的“多”一些 ， 但这并不意味这孔子就已经得“道”了 。从《庄子》所提倡的是“内圣外王”之道来说 ， 孔子拘于“礼”的思想 ， 只能做到与诸侯“分庭抗礼” ， 而不能廓然为圣 ， 更不可能超然为王了 。


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