文学|网文二十年 传承且突破( 三 )
读者的各种需求构成了网络文学生长的肥沃土壤 ， 对于作者而言 ， 网络给了文学一个相对自由宽容的生存空间 ， 平民话语权在网络上实现了文学机会人人均等 。 对于读者而言 ， 在写作过程中与作者频繁的互动 ， 既是一种交流 ， 也是一种创作参与 ， 很容易获得成就感 ， 而且在互动中 ， 作者和读者都能得到自己想要的来自对方的尊重 。 再比如网络写作中 ， 经常可以看到的拍砖现象 ， 读者边骂边看却不弃文 ， 有时候仅仅只是一种以发泄为主的娱乐方式 。 网络文学可以看作是“愿望得偿”的模式样本 ， 在某种程度上 ， 给予大众的正是这样的一个“第二世界” ， 人人都能在海量的类型化的作品中寻找自己喜欢的类型 ， 进行定向阅读 ， 假想自己的乌托邦 。
二、古典与传统的传导者与继承者
细读一些网络文学作品 ， 不难发现 ， 其中有明显的对古典和传统的推崇 。
二十年来 ， ***络文学以类型化为主要创作形态 ， 在不同领域进行创作实践 ， 目前大约有玄幻、仙侠、都市、言情、军事等六十多个大的类型 ， 以此为基础还可以进一步细分 ， 且类型之间的相互借鉴和混用已成为常态 。 单就玄幻题材而言 ， 往下还可划分为东方玄幻、仙侠修真、奇幻、西方奇幻、魔幻、科幻等等 ， 谨以东方玄幻为例 ， 大多是金庸的武侠小说类型的升级版本 ， 必须有东方环境、道家精髓等必须元素 ， 《道德经》的引用也必不可少 ， 一般作品所传达的三观都比较正统 ， 甚至非常传统 。 比如一些知名的网络作品都有明显脱胎于中国古典文学的痕迹：被誉为网络文学标志性作品今何在的《悟空传》是以《西游记》为蓝本的改写； 辰东的《遮天》中塑造的古皇大帝形象多源自中国古代影响后世的帝王；萧鼎的《诛仙》和燕垒生的《天行健》结合了大量东方神话元素 ， 运用西方奇幻手法描述异类空间和冷兵器时代的战争；猫腻的穿越小说《庆余年》显示出作者对古代白话小说、诗词歌赋的浓厚兴趣 ， 甚至将《石头记》的全文搬到了虚拟空间的某一点； 梦入神机的《佛本是道》受到《封神演义》影响 ， 糅合了中国古代大量的神怪故事 ， 描绘出一个独特、完整的庞大的仙佛世界系统 ， 开创了“洪荒流”网络小说流派；烟雨江南的《尘缘》让人隐约看到作者将佛教文化与现世生活进行精神对比所产生的文化含义；女性写作则有着更明显的精神溯源 ， 流潋紫的《后宫甄嬛传》、桐华的《步步惊心》、海晏的《琅琊榜》、果果的《花千骨》、蒋胜男的《芈月传》等 ， 都未曾出离东方化的、中国式的精神内核；都市、豪门等虐恋小说 ， 取经于鸳鸯蝴蝶派小说；尤其是在女性题材中占有绝大比重的古典小说 ， 基本上源自《红楼梦》一脉 ， 能清晰地看到对古典经典的复制 ， 即便这种复制有些比较粗糙 ， 即使它套上了“穿越”的外衣 ， 但依然可以从这些作品的写法、用词 ， 以及所营造出的氛围 ， 包括小说传递出来的世俗性和宿命感中感觉到 ， 它们在自觉不自觉地从传统文学中获得创作养分 。
本文插图
《悟空传》
作者: 今何在
出版社: 二十一世纪出版社
出版年: 2006-1
英国文学批评家迈克尔·伍德在《沉默之子：论当代小说》中写到“小说正在面临危机 ， 而故事开始得到解放” ， 对中国文学来说又何尝不是 。 网络文学之所以选择走类型文学之路 ， 源于“讲故事”的文化传统在中国人心目中根深蒂固 。 “线上要IP值 ， 线下要文学值”被认为是当下网文界的共识 ， 实现两个“值”的平衡只能依托好故事 ， 基本标准是打动读者、深入人心 ， 比如耳根的《一念永恒》、冰临神下的《拔魔》、悠悠帝皇的《赤龙武神》等 ， 都是双赢的作品 。 网络文学的主要任务就是讲故事 ， 这显然是对古老传统的回归 。 就历史叙事而言 ， 网络文学突破了五四新文学以来对历史小说形成的规约 ， 回归到中国传统文学“演义历史”的基本模式中 ， 并进而由网络的虚拟特性衍生出“架空”和“穿越”等新的叙事方式 ， 为历史寻找“假设性”和“可能性” 。
推荐阅读
- 王新军|王新军：驰骋在自己的文学原野上｜文学自由谈
- 小说|文学大赛专栏—《?“德阿杯”全国小说、散文、诗歌有奖征文启事》
- 水声|第五届“芙蓉杯”全国文学大赛入围诗歌作品—《??听得声音最响的不是水声（外一首）》
- 西山居|堪比网文主角，西山居近年来在文创领域的经历，比小说还精彩
- 水三番|本以为自己嫁了个好夫婿，可结婚二十年，我后悔了
- 榕树|开启网文时代的榕树下，最终迷失在了黑夜里
- 田晓稼|【102文学】文学百花园——吕清宜谈自己的小说创作
- 朱威廉|“榕树下”无法访问，一代人的网文青春即将结束了么？
- 环球网文旅|芜湖方特专属七夕夜场甜蜜收官 暑期夜场将持续到月底
- 明星婚姻|“马文才”娶“祝英台”，结婚二十年无绯闻，一家三口甜蜜幸福