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Array|魏晋时期的名士为何热衷于归隐山林？现实冲击下的价值变更( 二 )


京华游侠窟 ， 山林隐遁栖 。朱门何足荣？未若托蓬莱 。临源挹清波 ， 陵冈掇丹荑 。灵溪可潜盘 ， 安事登云梯 。漆园有傲吏 ， 莱氏有逸妻 。进则保龙见 ， 退为触藩羝 。高蹈风尘外 ， 长揖谢夷齐 。
在这首诗中 ， 郭璞指责京城中奢华放浪的行为 ， 道出自己隐居山林的清净 ， 首句中“京华游侠窟”和“山林隐遁栖”前后对比 ， 又在第二句“朱门何足荣”中否定京华中放浪的行为 ， 肯定自己“托蓬莱”高尚 ， 所以三四句均展现了自己隐居求仙的安逸生活 ， 如在清净的水面上饮水、在高山上采灵芝、在山谷的灵溪中修炼、在仙中的仕途上腾飞无不流露着隐居山林的快乐 ， 而最后三句中以“庄子做漆园吏”的典故来表达政治官场上的凶险 ， 所以发出“进则保龙见 ， 退为触藩羝”的感慨 ， 说入仕的时候看着很风光 ， 而一旦陷入困境 ， 就会进退两难 ， 不如高蹈于人世风尘之外 ， 摆脱一切世俗的羁绊 。纵观整首诗 ， 可以影射出魏晋名士为了避免自己陷入政治困境 ， 不得不隐居的现状 ， 恰好也反映了魏晋政治黑暗、名士壮志难酬的苦闷之意 。
魏晋南北朝时期 ， 在面临着儒家地位下沉、豪门世族的压抑下 ， 很多文人郁郁不得志 ， 特别是一些怀有“济世之志”的名士 ， 在面临这样的君权统治 ， 无处施展抱负 ， 再遭到朝中“清谈”之风的打压 ， 更是无法找到一席之地 ， 只能退隐山林 ， 游仙咏物 ， 抒发政治失意、表达苦闷情怀 ， 保持品德完好和人身自由 。
Array|魏晋时期的名士为何热衷于归隐山林？现实冲击下的价值变更
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玄佛思想融合 ， 名士无入世之心 ， 却又隐居之乐
魏晋玄学打破了汉代繁琐的儒家经学 ， 开始崇尚自然、宇宙、人生 ， 转而对老庄思想有所推崇 ， 这些名士向往真实 ， 便充分挖掘自然之美 ， 极力寻找“真实”之物 ， 这也是老庄思想的反映 ， 老庄将“真”视为道的精髓、人的本质、修身立人之本 ， 而如何追求“真”呢？他们认为：
真者 ， 精诚之至也.....真者 ， 所以受于天也 ， 自然不可易也 。故圣人法天贵真 ， 不拘于俗 。
也就是说 ， 老庄认为有修养的人要想追求真实 ， 就必须得从自然中获得 ， 不能受礼教约束、不能被世俗的困扰 ， 只有逃脱外物的樊笼 ， 才能更加接近玄学的真实 ， 所以以陶渊明、谢灵运为代表的山水隐逸诗人开启了一代隐居之风 。特别是在佛学经学译作流传魏晋之后 ， 更是扩大了玄学的内容 ， 导致玄释合流 ， 名士无为官之意 ， 却心怀隐居之心 。如东晋名士王羲之 ， 虽出身名门 ， 却淡薄官宦 ， 享受隐居之乐 ， 他在诗赋《兰亭集序》写道：
夫人之相与 ， 俯仰一世 。或取诸怀抱 ， 悟言一室之内；或因寄所托 ， 放浪形骸之外 。虽趣舍万殊 ， 静躁不同 ， 当其欣于所遇 ， 暂得于己 ， 快然自足 ， 不知老之将至；及其所之既倦 ， 情随事迁 ， 感慨系之矣 。向之所欣 ， 俯仰之间 ， 已为陈迹 ， 犹不能不以之兴怀 ， 况修短随化 ， 终期于尽！古人云：“死生亦大矣 。”岂不痛哉！
王羲之作为东晋名士 ， 好隐居 ， 常与友人游山赏水、寄情自然 ， 在晋穆帝永和九年（353）三月参加聚会时 ， 写下《兰亭集序》 ， 在这篇文章中 ， 作者写了山川之美、吟诗之乐、友人之乐 ， 发出“放浪形骸之外”的惬意 ， 直白道出自己享受山水、不受外物约束的快乐生活 ， 一时间忘记了衰老、忘记了生死 ， 只顾着欣赏自然美景了 。
而魏晋名士陶渊明在对政局失望后 ， 意识到自己无法改变政局的世俗 ， 只能辞官归隐 ， 追求自然本性 ， 安贫乐道的渡过余生 ， 如他在《归园田居·其三》中写道：
种豆南山下 ， 草盛豆苗稀 。晨兴理荒秽 ， 带月荷锄归 。道狭草木长 ， 夕露沾我衣 。衣沾不足惜 ， 但使愿无违 。


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