达·芬奇：一个文艺复兴的伟大灵魂( 六 )
爱因斯坦说 ， 如果达·芬奇发表他的科学研究 ， 人类科学发展要提前半个世纪 。 作为文艺复兴的伟大灵魂 ， 达·芬奇提出与经院哲学相背离的新知识论 。 针对经院哲学以信仰为核心建构知识体系 ， 达·芬奇主张理性知识必须建立在经验的基础上 。 他说：“智慧是经验的女儿”“我们所有的知识都是以知觉为源泉的” 。 但是 ， 他并不排斥理性 ， 他说：“必然是自然的女主人和导师 。 ”相信必然 ， 就是相信理性的神圣和完美 ， 相信在这个可见的世界隐藏着永恒的秩序 。 这就是达·芬奇的自然 ， 或宇宙 。
正因为推崇经验的意义 ， 达·芬奇把“眼睛”的认识意义提升到前所未有的高度 ， 并且把绘画也提升到“科学之科学”的高度 。 他说：“眼睛被称为心灵的窗户 ， 它是智力借以欣赏自然的无限创造的第一工具 。 ”这样推崇眼睛的认识意义 ， 与柏拉图为西方认识论提出的理性主义路线是截然相反的 。 柏拉图认为 ， 眼睛只能观看影像 ， 是最容易受假象、幻象欺骗的感官 。 他认为认识真理 ， 只能靠理智——灵魂的舵手 。 柏拉图认为 ， 绘画作为眼睛的艺术 ， 就是停滞于表面现象(幻象)的艺术 ， 因此 ， 他反对绘画 。 达·芬奇则认为 ， 自然世界和人类个体 ， 从表面到内部 ， 不仅是互相联系的 ， 而且遵循着统一的和谐秩序 。 这个秩序 ， 就是可以总结为数学比例的必然 。 因此 ， 一个画家要画出的形象 ， 不仅是外在直观的真实 ， 而且是内在秩序的真实——要由外在的美呈现内在的必然 。 他说：“只有数学家才有资格解读我作品中的要素 。 ”在这里 ， 达·芬奇揭示了他所追求并体现的文艺复兴艺术(不只是绘画)的理想：以完美的理想表现自然 ， 即创造高于自然的世界真实——第二自然 。 正是在通过描绘直观个体形象而展现世界普遍真理的意义上 ， 达·芬奇主张真正的绘画必须是“世界之画” 。 他说：“一个画家是完全不值得赞扬的 ， 除非他是世界的 。 ”
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