袁世凯复辟失败：因为是汉人？( 二 ) 导读：提到晚

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在清朝，皇帝不仅是凝聚各民族的象征符号，还是维系道德教化的枢纽。中国没有西方意义上的“宗教” ，所以也无教会与皇家争权夺利的纷争嚣嚷。中国的“教”并非宗教的意思，而是“教化”的滋润养育，中国的“政教关系”指的是用道德教化襄助政治的运行。这点与西方教权老是和皇权较劲打架，互争地盘非常不同。教化工作人员的培养主要靠科举制度的选拔，把管理人材一层层相对均匀地分配到各个地点，所以我曾经说过，考试只是科举的一个形式，研习八股文是个手段，不是科举的核心内涵，科举不但在分配管理人材方面有独到之处，而且照顾到各地区的名额均衡，有那么点代议制的味道，相对做到了地区公平，所以以往大批参与科举制的人都把眼睛盯在八股文戕害活人智力上，连篇累牍地大做文章，就完全批不到点子上。清朝皇帝推崇“敬天法祖” ，以孝治天下，关键就是能通过科举制为中央和地方配置人才，在基层依赖宗族士绅播导教化。 “皇位”就成为一个承上启下的枢纽。

晚清新政时舆论界一片骂倒科举制的呼声，好像无论立宪还是革命，科举都是个必须清除的障碍。结果，科举制一废，皇权的合法性也就存疑，以后如推倒多米诺骨牌的连锁反应，一发不可收拾，皇帝要想赖在位子上已不可能。本文不是给皇权作辩护，而是想反思它作为维系政教关系的符号作用到底有多大?换个角度说，晚清改革就如下棋，皇帝急着在形式上废除科举是最大的败着。科举既废，教化人材配置系统随之崩解，学堂只训练技术人材，不训练教化人材，宗族教育本与科举相连，科举乃是培养基层士绅之所，不参加科考，士绅制度自然瓦解，这使得“政治”缺少“教化”的扶翼，玩政治的人日益功利，满脑门子争权夺利的念头，晚清的管理系统就象缺胳膊断腿的伤鸟，再也无力腾飞。立宪人材的训练同样缺乏总体构思，全靠临时拼凑。科举进阶是有道德考量在里面，一旦废除，立宪运动缺少道德教化的支持，全凭关系门路，各显其能，于是贿选横行，一片狼藉。怪不得有人大骂民初政坛龌龊横行，比晚清还不如，从某种意义上说，是皇帝给自己掘好了坟墓。